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La Ertzaintza vuelve a hacer uso de una violencia desproporcionada contra ciudadanos vascos en Gasteiz

Ayer viernes 17 de mayo, el joven Xabier Agirre, a quien le faltaba por cumplir una condena de 4 meses, se encadenó cerca de la Subdelegación del Gobierno español en Gasteiz acompañado por varios ciudadanos. La Ertzaintza, tras cargar y golpear violentamente a los presentes, arrestó a Agirre. 

Según informa Naiz, la Ertzaintza también detuvo a otra persona durante la concentración, acusado de «atentado contra agentes de la autoridad». 

En los siguientes vídeos se puede observar la desproporcionada actuación policial:






Por otro lado, una anécdota que refleja bastante bien el desconocimiento absoluto de los medios de comunicación españoles sobre la realidad en Euskal Herria es que la agencia de noticias Europa Press incluyera en la noticia una fotografía de otro Xabier Agirre, nada más y nada menos que el presidente del PNV de Araba.

(vía @



Última hora: Naiz informa que Xabier Agirre ha quedado en libertad esta mañana. Aquí la noticia. 
Fuentes: , Naiz

Represión policial contra el escrache feminista en Madrid

Ayer día 16 de mayo, varios centenares de personas se concentraron en la calle Génova de Madrid ante la sede del PP, para protestar por las medidas de corte fascista que quiere llevar a cabo el ministro de justicia Ruíz-Gallardón sobre el aborto. 


fotografía de @juancarlosmohr
Allí se vivieron, una vez más, escenas sangrantes de violencia desproporcionada por parte de las fuerzas de seguridad del Estado, y en el siguiente vídeo se puede ver cómo, además de agredir a los participantes del escrache feminista, le colocan una navaja a un detenido que no le pertenece. 



Vídeo de @juancarlosmohr

Cuando el escrache en Génova se da por terminado, los concentrados deciden dirigirse al domicilio de Gallardón, y allí la policía continúa reprimiendo. Entre otros, se llevan a esta persona detenida con la cara ensangrentada debido a esa injustificada actuación policial:


El Fiscal de la AN solicita el ingreso en prisión para los 5 anarquistas detenidos en Sabadell por pertenencia a banda armada

El pasado 15 de mayo, la Audiencia Nacional (antes conocida como Tribunal de Orden Público) decidió, en uno de sus más que habituales alardes represivos, desplegar un operativo anti-terrorista contra el Ateneo Libertario de Sabadell. Los Mossos d'Esquadra registraron y pusieron patas arriba el lugar, mientras también lo hacían en otros puntos del Estado español como  Málaga, Zaragoza o Avinyó (un pequeño en el centro de Catalunya). A su vez, algunos medios de comunicación como la SER, se dedicaron a desinformar, manipular y conspirar, atribuyendo a los 5 detenidos acciones "terroristas" de todo tipo, como la bomba de la Catedral de la Almudena de Madrid, sucursales, la sede de ESADE, casas de políticos, y conexiones terroristas a escala internacional. 
El caso es que los detenidos lo han sido por ser los administradores del grupo de Facebook "Kolectivo Bandera Negra", desde donde han ido difundiendo todo tipo de acciones y propaganda incendiaria. Uno de los detenidos, vecino de Sabadell, se había pasado por el Ateneo alguna vez, y quizás por ello la policía asaltó ese local para llevarse los discos duros de los ordenadores. Del resto (dos hombres y una mujer), han sido detenidos en una casa situada en Cantallops (Alt Penedès, Barcelona), y otro más en Avinyó (Bages), aunque otras fuentes hablan de Aniynonet o de Avinyò Nou, al lado de Cantallops. 



Según la web de la Generalitat de Catalunya, que no tiene desperdicio, los hechos han ocurrido así:
Agentes de la Policía de la Generalitat-Mossos d'Esquadra han detenido a cinco personas, tres hombres y dos mujeres, y realizado tres entradas y pesquisas, en el marco del la operación "BANDERA NEGRA", instruida por el Juzgado Central de Instrucción número 1 de Madrid. La operación, que se desencadenó el pasado miércoles, 15 de mayo, continúa abierta y no se descartan más actuaciones policiales.

Hoy, viernes 17 de mayo, los detenidos han sido trasladados a la Audiencia Nacional para pasar a disposición del juez. El operativo del miércoles se desarrolló durante la mañana en las poblaciones de Sabadell (Barcelona) y de Avinyonet del Penedès (Barcelona). Los Mossos registraron el Ateneo Libertario y una casa ocupada de Sabadell y un domicilio de Avinyonet del Penedès.De los cinco detenidos, dos hombres y una mujer, están acusados ​​de los delitos de enaltecimiento del terrorismo, Contra los derechos fundamentales y libertades públicas, amenazas, pertenencia a organizaciones y grupos criminales y delito contra la salud pública, concretamente tráfico de sustancias estupefacientes; una detenida está acusada de un delito contra la salud pública, y otro por enaltecimiento del terrorismo, contra los derechos fundamentales y libertades públicas, contra la Corona, Amenazas, Pertenencia a organizaciones y grupos criminales.Fruto de esta operación policial, los Mossos intervinieron:
  • Seis kilogramos de fluoranfetamina, sustancia estupefaciente de reciente implantación.
  • Propaganda anarquista
  • 350 gramos de marihuana
  • Pasamontañas.
  • Material informático y documentación diversa
  • Garrafas de gasolina y objetos incendiarios y pirotécnicos de los utilizados en episodios de violencia urbana
  • Lanzacohetes modificados de PVC
  • Máscaras antigás
  • Un tirador con rodamientos de acero, los que se han intervenido en alguna ocasión en manifestaciones violentas.
  • Claves pincha-ruedas que presuntamente se utilizan en manifestaciones violentas para reventar las ruedas de los furgones de orden público
Y aquí, las barrabasadas conspiroparanoicas de la "periodista" Ana Terradillos en La SER


Y aquí en Comunicado del Grupo Bandera Negra-FIJL (Madrid) ante la represión en Sabadell

Las lecturas más políticas del periodista Javier Lezaola

¿Crees que la Literatura juega un papel importante a la hora de remover conciencias?
Normalmente juega un papel fundamental. Sin la literatura es muy difícil que se remuevan conciencias, aunque no toda la literatura sirve para ello. Si se trata de remover conciencias, yo creo que hay que saber elegir lo que se va a leer y utilizarlo para analizar la realidad política, económica y social.

¿Por qué crees que hay que leer?
Porque en los libros está todo o casi todo. A través de la lectura podemos conocer otros mundos –reales o imaginarios–, pero también podemos comprender mejor el nuestro e incluso incidir de alguna forma en él. Y leer también es fundamental si se aspira a escribir medianamente bien.

¿Cómo empezaste a leer libros con peso político? ¿Con qué autores te estrenaste? ¿En qué situación te encontrabas?
Empecé a leerlos en casa, siendo estudiante y unos años antes alcanzar la mayoría de edad. Leí más o menos pronto obras políticas clásicas como el ‘Libro Rojo’, de Mao, o ‘La Historia me absolverá’, de Fidel Castro, pero también unas cuantas novelas de escritores como Baroja o Gabriel García Márquez.

¿Tienes algún primer libro o autor que te conmoviera entonces especialmente? ¿En qué época de tu vida te pilló?
Me conmovió bastante ‘La madre’, de Gorki, una novela ubicada en los últimos tiempos de la Rusia zarista. También ‘Réquiem por un campesino español", situada en la Guerra del 36. Y una obra de teatro bastante cruda: ‘Las manos sucias’, de Sartre. Las leí todas en los años noventa, poco antes de llegar o recién llegado a la Universidad.

A los jóvenes que comienzan a despertar, ¿qué lecturas les recomendarías? ¿Por dónde empezar?
Les recomendaría que empezaran por lecturas sencillas, como ‘El problema español’, de Alberto Arana, o ‘Razones para la rebeldía’, de Willy Toledo, sin ir más lejos. Un buen libro, y muy pegado a la actualidad, es ‘Vidas hipotecadas’, de Ada Colau y Adrià Alemany. También me gusta el estilo fresco y directo de gente como Michael Moore.

¿Qué autores y obras te parecen imprescindibles? Autores de referencia.
Para saber dónde estamos y por qué, son muy interesantes obras como el ‘Manifiesto Comunista’, de Marx y Engels, o ‘El Estado y la Revolución’, de Lenin, y otras más actuales como ‘El miedo a la democracia’, de Chomsky, o ‘La doctrina del shock’, de Klein. Bergamín y Alfonso Sastre también son autores de referencia.

¿Podrías hacerme un breve recorrido por tu estantería de contenido político o filosófico?
Hay de todo, desde esos clásicos hasta libros relacionados con problemáticas concretas de Cantabria. Hay bastante sobre Euskadi, la URSS y Cuba, empezando por las obras completas del Che. Y mucho sobre comunicación y los mass media, de autores como Pascual Serrano, Michel Collon, Lolo Rico...

¿Qué libros tienes ahora mismo en tu mesilla de noche?
Acaban de regalarme cuatro libros de Javier Ortiz, y estoy leyendo dos de ellos. Uno es ‘Jamaica o muerte’, que recopila algunos de sus mejores ensayos, conferencias y artículos, de muchos de los cuales estoy disfrutando por segunda vez. Y el otro, ‘Así fue’, la biografía política que escribió de Xabier Arzalluz.

¿Me recomendarías tres libros?
Uno, para entender la actual crisis y sus causas: ‘La catástrofe perfecta’, de Ignacio Ramonet. Otro, sobre el intervencionismo estadounidense durante el pasado siglo XX: ‘Soberanos e intervenidos’, de Joan Garcés. Y otro, para conocer bien a los Borbones españoles: ‘Hasta la coronilla’, de Iñaki Errazkin.

Javier Lezaola ha trabajado como redactor y redactor jefe. Actualmente es colaborador de diversos medios escritos. 
Twitter: @JavierLezaola

Zero Dark Thirty regalo de Hollywood al poder estadounidense


Muchos han señalado que la película de Kathryn Bigelow aprueba la tortura. Pero ¿por qué se ha hecho una película así ahora?
Slavoj Žižek Viernes 25 de enero 2013
He aquí cómo, en una carta al diario Los Angeles Times, Kathryn Bigelow ha justificado que la película Dark Zero Thirty muestre métodos de tortura utilizados por los agentes del gobierno para capturar y matar a Osama bin Laden:
“Aquellos de nosotros que trabajamos en el mundo del arte sabemos que mostrar no es avalar. Si lo fuera, no habría artista capaz de pintar prácticas inhumanas, ningún autor podría escribir acerca de ellas, y no habría cineasta que pudiera profundizar en los temas espinosos de nuestro tiempo.”
¿En serio? Uno no tiene por qué ser moralista o ingenuo acerca de las urgencias de la lucha contra los ataques terroristas, para pensar que torturar a un ser humano es en sí mismo algo tan profundamente aplastante que representarlo de forma neutral – es decir, que neutralizar esta dimensión aplastante – no es ya un tipo de respaldo.
Imagínense un documental que mostrara el Holocausto de manera tranquila y desinteresada como si se tratara de una gran operación logístico-industrial centrada en resolver problemas técnicos (transporte, eliminación de los cadáveres, evitar el pánico entre los prisioneros a ser gaseados). Tal película bien podría encarnar una fascinación profundamente inmoral con su tema, o la neutralidad obscena en la que se basa su estilo bastaría para generar consternación y horror en los espectadores. Y ¿dónde se encuentra Bigelow aquí?
Sin lugar a dudas, se encuentra en el lado de la normalización de la tortura. Cuando Maya, la heroína de la película, es testigo del denominado waterboarding por primera vez se sorprende un poco, pero rápidamente aprende lo que hace falta, y más tarde en la película chatajea con toda frialdad a un prisionero árabe de alto nivel: “si no hablas con nosotros, te libraremos a Israel”. De hecho, su persecución fanática de Bin Laden le ayuda a neutralizar escrúpulos morales ordinarios. Pero mucho más inquietante es su colega, un agente joven, barbudo de la CIA que domina perfectamente el arte de pasar con soltura de la tortura a la amabilidad una vez que la víctima ya está rota (encendiéndole un cigarillo, intercambiando bromas). Y hay algo profundamente perturbador en cómo, más tarde, se cambia de ser un torturador en pantalones vaqueros a un burócrata bien vestido de Washington. Esto es normalización en su estado más puro y más eficiente – el poco malestar que queda es más acerca de una sensibilidad herida que una cuestión (de) ética, pero el trabajo es el trabajo, algo que se debe hacer y punto. T es de este modo que tal toma de conciencia de la sensibilidad herida del torturador en tanto en cuanto costo humano (principal) de la tortura asegura, a su vez, que la película no sea propaganda barata de derechas – pues la complejidad psicológica se representa de tal modo que la gente liberal puede disfrutar de la película sin sentirse culpable. Esta es la razón por la cual Zero Dark Thirty es mucho peor que 24, donde al menos Jack Bauer se destroza por dentro al final de la serie.
El debate sobre si el llamado waterboarding es tortura o no debería abandonarse como tontería obvia que es – y sino ¿por qué es si no por causa del dolor y el miedo a la muerte que produce el waterboarding que habla hasta el más endurecido de entre los sodpechosos de terrorismo? La sustitución de la palabra “tortura” por “técnica de interrogatorio mejorado” es una extensión de la lógica de lo políticamente correcto: la violencia brutal practicada por el Estado se hace públicamente aceptable cuando se cambia el language.
La defensa más obscena de la película es la afirmación de que Bigelow rechaza el moralismo barato y tan sólo presenta sobriamente la realidad de la lucha anti-terrorista, planteando de paso preguntas difíciles que nos obligan a pensar (además, de que algunos críticos añadan que “deconstruye” clichés femeninos puesto que Maya no muestra ningún sentimentalismo y es dura y dedicada a su trabajo como cualquier hombre). Y sin embargo, con la tortura, no hay ni por qué “pensar” y, de hecho, hay un paralelo que se impone aquí y es el la violación: ¿qué pasaría si una película mostrara una violación brutal de la misma manera neutral, alegando que se debe evitar todo moralismo barato y hay que empezar a pensar acerca de la violación en toda su complejidad? Nuestras tripas nos dirían que hay algo aquí que va terriblemente mal, que me gustaría vivir en una sociedad donde la violación se considera simplemente inaceptable, por lo que cualquier persona que abogara por ello aparecciera como un idiota excéntrico, y no en una sociedad donde uno tiene que argumentar en contra de la violación. Pues lo mismo ocurre con la tortura: un signo de progreso ético es el hecho de que la tortura es “dogmáticamente” rechazada como algo repulsivo, sin necesidad de discusión.
Y entonces, ¿qué pasa con el argumento “realista” de que la tortura ha existido siempre, por lo cual es mejor hablar públicamente sobre ello? Pues que ese es, exactamente, el problema. Si siempre ha babido tortura, ¿por qué es precidsamante ahora que los que están en el poder nos hablan de ello? Sólo hay una respuesta: para normalizarla, para bajar nuestros estándares éticos.
¿La tortura salva vidas? Tal vez, pero seguro que pierde almas – y su justificación más obscena es afirmar que un verdadero héroe está dispuesto a renunciar a su alma para salvar las vidas de sus compatriotas. La normalización de la tortura en Zero Dark Thirty es un signo que nos vamos acercando el vacío moral. Si tienen alguna duda sobre ello, traten de imaginar una gran producción de Hollywood que represente la tortura de forma similar hace 20 años. Es impensable.
Traducción de Imanol Galfarsoro

De Madrid a Bilbao por los Derechos Humanos


El sábado, casi de madrugada, me subí en Madrid a un autobús con un montón de desconocidos rumbo a Bilbao. Había dormido poco, algunos amigos me decían que si estaba loca, que qué se me había perdido a mí en una manifestación en favor de los presos políticos vascos, mientras que a otros los mantuve en la ignorancia por egoísmo o comodidad. Porque sabía que no lo entenderían jamás, y si cuanto más pasan los años, más lejos nos encontramos, esto podía provocar la brecha definitiva. 
Estos amigos son de izquierdas, de esos que se echan a la calle para protestar en favor de Palestina, pero que de lo que ocurre en Euskal Herria no saben nada, y cualquier movilización allí les huele a terrorismo. La dispersión para ellos es aquello que les pasaba en la cabeza al entrar en una clase después de pasar demasiadas horas en la cafetería de la Facultad de Periodismo, y ya tendremos tiempo de hablar sobre el asunto.

La abuela de Alfon es la mujer de la derecha vestida de rosa.
En el autobús éramos poco más de 40 personas. Entre ellas estaban la abuela y el tío de Alfon, el único detenido en la huelga general del 14N, que acababa de ser puesto en libertad. También reconocí a algunos abuelos del 15M, como Román, que está en todas, pero al resto, pertenecientes a Askapena, los acababa de conocer. Por eso quise ir en bus. Para saber quiénes iban, quiénes eran, y establecer un contacto con ellos que espero sea largo. 


El autobús nos dejó en el Ayuntamiento, y yo salí disparada a la plaza Berria, donde había quedado con Pernando Barrena y Blanca a tomar unos chatos. El ambiente era de absoluta fiesta, las calles llenas de gente, los bares, los restaurantes... pintadas en contra de la dispersión, por la amnistía... Tuve la suerte de conocer a Sabino Cuadra, a Xabier Mikel Errekondo... Después nos despedimos y yo salí corriendo a buscar el lugar donde había quedado para comer. 






























































La carpa de Herrira, a la derecha.








Las luces que brillan al fondo son la cabecera de la manifestación.


Estas son las furgonetas que cada fin de semana se encargan de llevar a los familiares a visitar a los presos. Recorren cientos, miles de kilómetros, para que esas familiares puedan ver a sus seres queridos durante unos minutos a la semana. 

 Cada furgoneta llevaba un cartel con el nombre de la ciudad a la que se dirige y el número de kilómetros que recorre. 




 Y detrás de las furgonetas, cientos de familiares sostienen velas y pancartas contra la dispersión que sufren. Se trata del momento más emocionante de la manifestación, y a pesar de la lluvia que caía, miles y miles de personas les apoyaban, entre gritos de apoyo y lágrimas.

El ambiente que se vivía se puede ver mejor en los vídeos, que están bastante mal grabados porque la lluvia me empapaba la cámara y a veces me era imposible moverme, o continuar. 


Proyección sobre un edificio en la Plaza Circular.








Las lecturas políticas de Iñaki Errazkin


¿Crees que la Literatura juega un papel importante a la hora de remover conciencias?

Creo que sí, que la Literatura juega un importantísimo papel a la hora de remover conciencias, pero, como diría Pero Grullo, sólo lo consigue con la gente que lee, que, desgraciadamente, escasea como los mirlos blancos.

¿Por qué crees que hay que leer?

Porque la vida es muy corta y es la manera más fácil de aprender, de viajar, de vivir experiencias ajenas que, de otra forma, no podríamos adquirir ni en diez reencarnaciones.

¿Cómo empezaste a leer libros con peso político? ¿Con qué autores te estrenaste? ¿En qué situación te encontrabas?

Más allá del poso que me había dejado lo que había leído de Charles Dickens, yo fui consciente de la existencia de la lucha de clases en el internado, con 14 ó 15 años. En aquellos tiempos, la enseñanza pública estaba controlada por la Falange, y mis padres decidieron que era mejor que me fuese de Bilbao para estudiar el bachillerato con los jesuitas de Logroño. Tengo que explicar aquí que esa orden estaba dividida entonces en dos corrientes ideológicas: una franquista que se movía en torno a la editorial Mensajero, y otra progresista. Yo tuve la inmensa fortuna de caer con jesuitas sinceramente progresistas, próximos a las tesis de la Teología de la Liberación y muy influidos por la situación en el Viet Nam y en América Latina; ellos me recomendaron algunos libros que me ayudaron a comprender. Si tengo que dar títulos, creo que lo más importante que leí fue una traducción hecha por un jesuita del claustro de “El erizo y la zorra”, de Isaiah Berlín, que me ayudó a profundizar en el concepto de libertad y a entender la diferencia entre libertad positiva y libertad negativa, algo fundamental para andar por la vida.

¿Tienes algún primer libro o autor que te conmoviera entonces especialmente?

Sin duda, el ya citado “El erizo y la zorra”, del que, por cierto, hay una reciente edición de Península.

A los jóvenes que comienzan a despertar, ¿qué lecturas les recomendarías? ¿Por dónde empezar?

Como cada cual habla de la feria según le fue en ella, voy a recomendar como primera lectura la autora preferida de mi infancia, Richmal Crompton, y el entrañable personaje de su invención, protagonista de cientos de relatos que leí otras tantas veces: Guillermo Brown, un niño de la pequeña burguesía rural inglesa, que era anarquista sin saberlo. Llegué a tener la colección completa que editó Molino, y aún conservo algunos de aquellos libros.

¿Qué autores y obras te parecen imprescindibles? Autores de referencia.

Vamos por géneros literarios. De teatro, Bertolt Brecht y Alfonso Sastre; de poesía, Miguel Hernández, Gabriel Celaya, Mario Benedetti, Leopoldo María Panero y Roque Dalton; de ensayo, Karl Marx, Jean-Paul Sartre, Michel Foucault y Lenin; y de narrativa, Eduardo Mendoza, José Saramago y Eduardo Galeano. No sé si son imprescindibles, pero sí son mis autores preferidos y todas sus obras me parecen interesantes.

¿Podrías hacerme un breve recorrido por tu estantería de contenido político o filosófico? (Países, temática…)

Con tanta mudanza, mi biblioteca ha encogido, pero aún así debo de tener siete u ocho mil libros, por lo que hay en ella un poco de todo.

¿Qué libros tienes ahora mismo en tu mesilla de noche?

Tengo ahora mismo El catolicismo explicado a las ovejas, de Juan Eslava Galán, que estoy releyendo; espero tener pronto Mi vida perra, de una tal Almudena Montero, que quizá te suene; y siempre, El arte de la guerra, de Sun Tzu.


¿Me recomendarías tres libros?

Además de los citados a lo largo de la entrevista, Vigilar y castigar, de Michel Foucault; Spinoza subversivo, de Toni Negri y las Cartas filosóficas, de Voltaire.



Iñaki Errazkin es escritor, periodista, político y editor. Ha trabajado en numerosos medios de comunicación a lo largo de su carrera, y es colaborador habitual de rebelion.org insurgente.org y Gara. Puedes seguirle en su perfil de Twitter: @Errazkin

Las lecturas de Imanol Galfarsoro

Fotografía de Joseba Barrenetxea Altuna 
Imanol Galfarsoro realiza investigaciones sobre la política de la diáspora, el multiculturalismo y el nacionalismo, especialmente aplicado  al caso vasco. Ha enseñado en la Facultad de Humanidades, Artes y Lenguas de la Universidad Metropolitana de Londres y en el centro de estudios vascos en la Universidad de Nevada, Reno (Estados Unidos). Es autor del Epílogo al libro de Slavoj Zizek iBienvenidos a tiempos interesantes!: Todo lo que siempre quisiste saber sobre Slavoj Zizek y nunca te atreviste a preguntarle a Imanol Galfarsoro” (Txalaparta, 2012: 153-184); en 2005 publicó "Kultura eta identitate Erbesteratuak" (Iruñea-Pamplona: Pamiela, 2005), que fue finalista del Premio Nacional de Ensayo 2006, y en 2008 "Subordianzioren Kontra" (Pamiela). Imanol acaba de terminar su doctorado de la Universidad de Leeds.  


¿Crees que la Literatura juega un papel importante a la hora de remover conciencias?

Sí, por supuesto y Jean Paul Sartre ya escribió sobre ello en “¿Qué es la literatura?” Pero nunca se sabe de dónde pueden surgir los revulsivos que transforman la conciencia individual que uno tiene de ‘estar en el mundo’ en conciencia colectiva, en quehacer emancipador orientado a ‘cambiar el mundo’. Cuando me adentré en los llamados Estudios Culturales anglo-sajones, fueron muchos los autores que me influyeron a la hora de entender mejor lo que es la cultura, de la que la literatura forma parte. Ahora bien, la cultura no es tan sólo el apéndice ‘civilizatorio’ de las ‘bellas letras’ o las ‘bellas artes’ en el sentido elitista del clasicismo europeo; la cultura, por lo tanto, tampoco es algo garantizado por el estado, la religión o las buenas costumbres en –la- sociedad). La cultura, ciertamente, es educación, en los dos sentidos de la palabra (formación y modales) pero también está relacionada con los ‘modos de vida’ de grupos socio-culturales concretos como podría ser la comunidad fronteriza galesa de donde provenía el gran Raymond Williams, crítico cultural, político y social genial si los hay y de cuyos libros destacaría como introducción a sus obras la colección de artículos “Resources of Hope”; pero, además, la cultura también son ‘los modos de lucha’ como los que J.P. Thompson destacaba en su “Formación de la clase obrera en Inglaterra” o la de los emigrantes caribeños y las diásporas de lo cual Stuart Hall trata(ba) en muchos de sus escritos (que, por otra parte, de paso, fueron cruciales a la hora de recuperar y re-interpretar la obra de Antonio Gramsci así como su concepto clave de hegemonía o la idea de lo nacional-popular en los 1980s). En este sentido, entonces, cualquier estudio sobre la cultura, o la literatura, que merezca la pena debe fundamentarse en lo concreto y debe estar propiamente contextualizado e ‘historizado’ como lo diría Fredric Jameson (always hitoricize) en su clásico libro “El inconsciente político”. Aunque al mismo tiempo siempre es aconsejable volver sobre nuestros pasos puesto que al hablar de cultura y literatura nunca se puede olvidar esa dimensión dialéctica de la crítica y muchas veces hay también autores más bien conservadores de los cuales se pueden extraer muy buenas lecciones. Ahí están por ejemplo las del poeta y ensayista TS Eliot en sus “Notas hacia la definición de la cultura”, o con anterioridad las del también poeta y crítico cultural del siglo XIX Matthew Arnold quien en “Cultura y Anarquía” nos vino con frases increíblemente sugerentes como esta: “La cultura es lo mejor que se ha pensado y dicho en el mundo”. Si bien el espíritu de esta frase era indudablemente elitista en sus tiempos, pienso que la letra se puede volver a leer hoy en día como un slogan emancipador. Sí, ya lo sabemos, la cultura no se puede entender sin su definición amplia asociada a la dimensión antropológica o sociológica, pero también es necesario mimar esa visión más ‘estrecha’ de la cultura relacionada con la estética y el arte. Entonces, la literatura, sí, en la medida que forma parte del arte y, por si esto fuera poco, el arte es así mismo según Alain Badiou uno de los cuatro procedimientos de la verdad junto a la ciencia, la política y el amor, pues entonces sí que juega un papel central a la hora de remover y sacudir conciencias.

¿Por qué crees que hay que leer?

Oh, no hay ninguna razón particular por la que haya que leer. Me refiero a leer libros. Conozco a mucha gente que lee muchas cosas (en ordenadores, periódicos, revistas, comics etc. etc.) pero vive tranquilamente y muy feliz sin leer libros y además tiene perfecto derecho a quejarse de ti si empiezas, por poner un ejemplo, a enchufarle diatribas intelectuales o filosóficas en el poteo con la cuadrilla. Ahora bien, el problema surge a otros niveles tal vez más militantes y concienciados políticamente, y ahí siempre tiendo a ponerme un poco nervioso con actitudes anti-intelectualistas primarias o también cuando, por poner otro ejemplo clásico, oigo la cantinela de que esto o lo otro no se entiende porque ‘es muy teórico’. iPues léetelo tres veces chico! O haz un esfuerzo para averiguar sobre la genealogía que se esconde detrás de esa teoría. Lo que sea. Pero no me seas filisteo. No, si nuestro objetivo compartido es crear ciertas condiciones de posibilidad para sacar adelante proyectos políticos de liberación, no acepto actitudes anti-teóricas, anti- artísticas o anti-intelectuales. Actúa, sí por supuesto, pero también piensa, contempla y lee.

¿Cómo empezaste a leer libros con peso político?

Mi toma de conciencia política es gradual y viene desde casa pero a nivel público se da en Arrasate-Mondragón, donde además de las co-operativas también se encuentra el manicomio de Santa Agueda, el antiguo balneario donde el anarquista Michele Angiolillo atentó mortalmente contra Cánovas del Castillo. La adolescencia de mi generación coincide con ese momento efervescente tras la muerte de Franco que dura unos dos años, tres máximo. A nivel subjetivo recuerdo que ese es el momento en el que nos las ingeniábamos para desviar la atención de las miradas de los granos de la cara a nuestros pies porque nos poníamos esos botones de militar enormes, que además eran falsos Doctor Martin de segunda mano. En términos más políticos recuerdo perfectamente como se tomó el edificio del sindicato vertical, que desde entonces y todavía hoy en día es sede de sindicatos y movimientos sociales. Recuerdo un día que estábamos ahí dentro y también con nosotros un ‘loco’ de Santa Agueda que estaba fuera de permiso pero decía que no quería volver más. ‘No te preocupes’ le respondimos, ‘puedes quedarte aquí’ y me fui corriendo a casa a unos cuatro kilómetros y volví con un saco de dormir plumífero que tenía y ahí se quedó y no sé lo que pasó después ni con él ni con el saco pero lo que sí sé es que ese pequeño acto práctico ya estaba más o menos conscientemente encuadrado en una teoría, porque estaba claro que aunque no le entendiéramos mucho a Michel Foucault sí sabíamos ya que había que luchar no sólo a favor de la amnistía para los presos políticos pero también para los presos sociales y también sabíamos que palabras y libros como “vigilar y castigar”, panóptico o “historia de la locura” constituían así mismo llamamientos directos a la acción concreta, allí en las calles de Mondragón a favor de los presos, a favor de los ‘locos’, etc.

¿Tienes algún primer libro o autor que te conmoviera entonces especialmente?

Bueno en lo político Foucault, desde luego, y otros autores de la nueva izquierda de entonces, los Situacionistas etc. que no te pienses, tampoco era como que pilláramos mucho pero como he dejado a entender antes, muy pronto llegó el famoso ‘desencanto’ y luego había esas palabra feas, ‘pasota’, ‘porrero’ etc. que fueron el San Benito que colocaron a nuestra generación, esa que era demasiado joven en el 68 y en las luchas anti-franquistas y que luego en el País Vasco, en concreto, sería ya demasiado vieja para cuando llegó el rock radical. El recuerdo que tengo es de unas lecturas muy contradictorias, todo bastante mezclado y muy caótico. Para poder fardar un poco había que leer poesía casi por obligación, Baudelaire, Whitman, Verlaine; luego había que leer la prosa sin pausa de Marcel Proust y la filosofía de Cioran y sus teorías del suicidio totalmente deprimentes que, desde luego, no servían para ligar; la famosa trilogía de Herman Hesse, ‘Siddharta’, ‘Demian’ y ‘El lobo estepario’; Italo Calvino y su mundo de aristócratas alegóricos; con la generación beat disfruté muchísimo, las road novels de Jack Kerouac, la poesía místico-budista de Alain Ginsberg, y sobretodo con William Burroughs. Bueno, con Burroughs recuerdo perfectamente su libro “Yonqui", que me impresionó e impactó mucho porque no te daba ninguna opción a disfrutar con esa estética de la heroína que funcionaba un poco alrededor mío. Vaya mierda la heroína y vaya estragos que hizo… y luego tampoco es como que las borracheras decadentes y la inmensidad de polvos fallidos en los libros de Charles Bukowski te sirvieran de alternativa. Retrospectivamente entonces, todo un magma de lecturas muy contradictorias pero me imagino que iba unido a esa época de crecimiento y descubrimiento de uno mismo. Muy individualista pero a la vez con un contexto o un background, el vasco en particular, que a mi me sirvió como contrapeso político para acercarme a los movimientos sociales, al feminismo, al movimiento anti-nuclear etc. etc. Ah, me viene a la cabeza “Desobediencia Civil” de H. D. Thoreau que ya entonces me dejó un poco mosca. Me recordaba a esa amiga hippy que cada día controlaba con un péndulo las vibraciones de la comida en el frigorífico, hoy el queso tiene buena onda pero el yogurt no y, claro, tampoco vacunaba a sus hijos. Como Thoreau, por supuesto, después de todo, por qué iba a trabajar 8 horas como todos los demás para pagar una casa o un billete de tren si podía vivir en un chabola y además en 8 horas podía hacer ese mismo recorrido andando! iYa! Ya sé que el de-crecimiento es una opción de futuro pero sólo lo será como alternativa colectiva al desarrollismo no como solución individual. En ese respecto el libertarianismo me defraudó bastante y pronto, y también todo ese eco-misticismo orientalista de la cultura alternativa que vendrá más tarde a reconstituirse como suplemento benigno del individualismo liberal bajo la forma del new age y la medicina holística.

A los jóvenes que comienzan a despertar, ¿qué lecturas les recomendarías? ¿Por dónde empezar?

Nada, no les recomiendo nada. Que se busquen la vida. Pero sí recomiendo una cosa a maestros y profesores y es que los alumnos en las escuelas y los estudiantes en las universidades merecen que se les de la mejor educación posible, que se les enseñe lo mejor que se ha pensado, dicho y escrito en el mundo. También entiendo que haya discusiones y discrepancias sobre que es lo mejor en el mundo pero creo que además de Arnold algo parecido ya lo dijo también Max Weber instando a los profesores a que dejaran sus ‘fantasías’ revolucionarias a un lado a la hora de enseñar, y yo también soy participe de esa otra ‘fantasía’ del universitas entendido como espacio ‘sagrado’ reservado a la difusión del conocimiento. Ya sé que la cosa se queda abierta a muchos malentendidos pero ahí lo dejo y si hay todavía algún profesor ‘crítico’ por ahí que esté ‘avergonzado’ de su posición ‘privilegiada’ por enseñar en la universidad que lo deje, se pille una charrasca y se vaya a luchar con los naxalitas maoístas a India.

¿Podrías hacerme un breve recorrido por tu estantería de contenido político o filosófico?



Me pones en un aprieto porque me obligas a revelar mi dimensión fetichista. Pensándolo bien mi estantería está (des)organizada por décadas. De finales de los 70 que sería mi época callejera, por decirlo de alguna manera, todavía guardo todo un montón de revistas alternativas y ecologistas (ajoblancos, bicicletas, ozonos, askatasunas… ) y también una buena colección de libros de bolsillo de Anagrama (Marcuse, Baudrillard, Debord, Lefebvre…). Luego ya las décadas van ordenándose por estudios y momentos profesionales: en los 80 en Francia hice Hispánicas en la Universidad de Toulouse y Estudios Vascos en la universidad de Burdeos, por correspondencia, y ahora mismo todavía tengo guardada toda una pila de libros de historia, historia de la literatura y de la lengua, lingüística etc., y prácticamente todos los clásicos, de Garcilaso y Axular hasta Racine, y iqué fuerte!, acabo de encontrarme con ‘Las Cartas Marruecas’ de Cadalso el copycat español de ‘Les Lettres Persanes de Montesquieu, con un montón de apuntes. Curiosísimo. No me extraña que en los 90 me diera por adentrarme en todos esos debates sobre la modernidad y la posmodernidad. Viví en Londres bastantes años y he guardado muchos libros sobre los estudios culturales, post-coloniales, subalternos, sobre los feminismos de la segunda ola, estudios de la diáspora, mucha teoría cultural y teoría crítica, libros sobre la globalización, el nacionalismo, el multiculturalismo y la identidad o sobre el cuerpo que fue también tema clave, los cyborgs, la biopolítica... En fin. Y luego con eso del eterno retorno dialéctico que mencionaba antes, aunque ahora a la inversa, me estoy haciendo viejo pero parece que no conservador y la mayor parte de los últimos 10 años me los he pasado de regreso o ¿quién sabe? igual hasta de regresión ideológica en busca de la nueva idea o hipótesis comunista. Sea lo que sea, sigue siendo un placer leer no ya a gente como Zizek o Badiou pero también a clásicos de la autonomia como Toni Negri y demás después de 2/3 largas décadas más bien malas para el pensamiento radical y buenas para ex-izquierdistas diletantes. Y si no, no tienes más que ver cuanto antiguo trosko y mao y marxistas-leninista 68ero y anti-franquista de la misma generación ha acabado de asesor en el gobierno vasco con eso de que sí, por supuesto que yo sigo estando a favor de la democracia participativa e incluso radical pero iojo! siempre en contra de la violencia etc. etc. Me alegra mucho que el tiempo de los Bellas Almas angelicales e inocentes sin pecado concebidos se esté acabando. Pero para que veas que uno también es heterodoxo como Dios manda, faltaría más, en medio de tanto libro ordenado por disciplina y década, varias ‘categorías anómalas’, como diría la antropóloga estructuralista Mary Douglas, se han cruzado en mis lecturas. Recuerdo que, en Francia, por ejemplo, me devoré un montón de novelas sobre el detective superintendente San-Antonio y algunos trabajillos multiculturalistas avant la lettre de François Cavanna como ‘Les ritals’ o ‘Les russkoffs’, aunque de todos modos, ya entonces me parecía que toda esta peña alrededor de la revista Charli Hedbo, o incluso gente ‘bohemia’ como Serge Gainsbourg y compañia actuaban un poco como los bufones oficiales del rey. Luego en Londres me empezaron a dar arrebatos de perversión fetichista y por ahí me dí la regla de leerme las novelas escritas en EEUU por orden cronológico en mis horas de metro, y así lo hice desde el “Moby Dick” de Melville hasta John Dos Pasos, lo recuerdo, porque luego ahí me planté al descubrir a Tony Morrison y acabé leyéndome todas sus novelas, y luego también sus escritos críticos sobre el feminismo de las mujeres de color.

¿Qué libros tienes ahora mismo en tu mesilla de noche?

Ah, en el asunto de las lecturas de noche la norma que me he impuesto es: ‘crítica en euskera’. Ahora mismo llevo bastante tiempo con ‘Moroak gara behelaino artean?’ de Joseba Sarrionandia y ‘Azken egunak Gandiagarekin’ de Joxe Azurmendi pero voy lento porque además son unos libros bastante potolos.

¿Me recomendarías tres libros?

A ti no, que todavía eres joven. iBúscate la vida! A estos antiguos ex-rojos siempre-progres a los que me refería antes sí, tres que son como la santísima trinidad del (post)-Marxismo actual: La razón populista de Ernesto Laclau, Violencia de Slavoj Zizek y Elogio al Amor de Alain Badiou, que les recomendaría lo leyeran junto con su Etica, porque los dos son muy cortitos se complementan muy bien, y ¿quién sabe? igual hasta les hace reflexionar sobre lo dogmáticos e intransigentes que han sido, y siguen siendo, con los temas de la democracia y los derechos humanos, entre otros. Por cierto, con eso de que a los vascos nos gusta bastante gozar el síntoma de nuestra excepcionalidad cultural, ¿sabías que la Etica de Badiou se tradujo antes al euskera que al español o incluso al inglés? iPues eso pues!


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Dos amigos cuentan cómo se vive la dispersión de los presos vascos


Anoche entré en twitter y de pronto me encontré con una conversación que me resultó absolutamente desgarradora. Se trataba de varios chavales vascos a los que sigo, alguno no llega ni a la mayoría de edad, otro rondará los 20 años... el caso es que comentaban con una naturalidad pasmosa la cantidad de cárceles que ya habían conocido, no porque hayan estado encerrados, sino porque sus fines de semana suelen consistir en hacerse cientos y cientos de kilómetros para ir a ver a su madre, a su padre, a su hermano, o su mejor amigo. Estos chavales compartían sus impresiones sobre el café de cada bar de cada kilómetro de cada carretera de camino a una cárcel, con el mismo tono y la misma naturalidad como quien charla sobre su ruta favorita para ir a recoger setas. Porque, y es precisamente lo que se me hizo más duro, se trata de su vida cotidiana, de su día a día. Su vida es así, y esto es lo que hay. 

Foto tomada por P.E. en un viaje reciente a la cárcel de Granada para visitar a su hermano.
Hablamos de presos vascos. O bueno, en realidad no. Porque mi intención no es hablar de presos de ETA, sino de la situación en la que viven sus familias. Sus hijos. Sus padres. Sus parejas. Sus amigos. Gente que no es responsable en absoluto de lo que en su momento hiciera un familiar, pero que tiene que soportar una venganza, un maltrato sistemático por parte del Estado, que pone en peligro sus vidas cada semana, y que supone un gasto  imposible de mantener. 

Según Etxerat, la asociación de familiares de presos políticos vascos, hoy día "hay 608 presas y presos que forman el Colectivo de Presos Políticos Vascos. Estos 608 presos están dispersados en 86 cárceles. Solo 8 de ellos se encuentran en centros de Euskal Herria". 

Estos presos están encarcelados a cientos y cientos de kilómetros de sus casas. Muchos tienen padres muy mayores. O enfermos. Y sin embargo se les ha arrebatado una serie de derechos que los demás presos que no son políticos ni vascos sí tienen, y que sufren sus familiares.  

Esos chavales tenían que estar tuiteando sobre fútbol, sobre chicas y chicos, sobre exámenes, sobre lo que les diera la gana... pero desgraciadamente, esta es su realidad. 

Al leer todo aquello, en seguida pensé que aquella conversación la debería leer más gente, de hecho lo tuiteé, y dos de ellos me dijeron que por qué no lo hacía, que lo escribiera, que si solo una persona despertara al leerlo y se diera cuenta de que hay gente que vive así, ya habría valido la pena. Así que terminamos metidos los tres en una conversación que duró hasta la madrugada, en la que me estuvieron contando cada uno cómo vive esta durísima situación, para que después la trasladara al blog y que más gente pudiera leerla. Así que, aquí va la transcripción de todo lo que estas dos personas me contaron anoche. Uno es L.I. y el otro es P.E.:

Bueno, ¿Cómo queréis que empecemos?
LI: Yo prefiero que tú preguntes. 

Vale, pues os voy preguntando a los dos. Ah, y una cosa, si hay algo que no queráis contestar, lo decís tranquilamente, eh?
LI: Dispara
PE: Valeeee
Voy del tirón. ¿Por qué os sabéis tan bien esos recorridos por autovía que comentábais en twitter?
LI: Porque en mi caso llevo unos 18 años dando vueltas por España.
PE Pues sencillamente, despues de 16 años aproximadamente recorriendo la peninsula de norte a sur, se te queda todo grabado

¿Por qué motivo?
PE
: El motivo es... cariño, compromiso, dignidad y sobre todo mucho amor hacia nuestros familiares y amigos.
LI: Por el simple motivo de visitar a un ser querido, primero fue a mi padre (2 años) y ahora a mi tía (18 años).

Y ahora ¿a dónde os toca viajar y con qué frecuencia lo hacéis?
PE: Desde hace 16 años mis amigos fueron entrando y saliendo de prisión y desde hace 11 años mi hermano... Así que ahora voy a Granada, Picasent, Villefrech, Sevilla, Puerto... 
mi hermano esta en Granada y mis amigos en el resto.. y aproximadamente todos los meses voy al bis a bis con mi hermano y luego según. Ha habido meses que he viajado todas las semanas.
LI: Ahora lo hacemos aproximadamente una vez cada mes y en mi caso en estos momentos a Huelva. Tengo otro amigo que está en Soto y allí voy cada 2 meses aproximadamente.


¿Os ayuda alguien económicamente o tenéis algún tipo de apoyo como medio de transporte (furgo) de alguna asociación?
LI
A nosotros el ayuntamiento nos paga algo y el resto nos ayuda la gente del pueblo. La verdad es que cada viaje es un pastón.
PE: A nosotros por desgracia no, hay veces que me gustaria viajar más, pero económicamente me es imposible. Eso sí, cada vez que tengo pasta prefiero gastármela en estos viajes, claro.

¿Habéis tenido alguna vez un percance en la carretera o alguien de vuestra familia?
LI: Yo tengo un primo muerto por la dispersión y con él murio un gran amigo, por cierto, concejal de Batasuna en el ayuntamiento.
PE
Nosotros por suerte ninguno, lo único una vez, en una nevada, mis aitas y la mujer de mi hermano, embarazada de 5 meses, estuvieron 14 horas atrapados en Parcobo en un atasco por la nieve. 

¿Ha cambiado algo desde entonces para vosotros?
LI: Yo creo que siempre es igual, aunque después del accidente la gente se acojonó y entonces echándole todos los huevos del mundo fueron mis tíos de visita.
PE: La dispersion fue creada para lo que fue, con el mismo objetivo y las mismas condiciones, kilómetros y kilómetros...
LI
Yo creo que para nosotros siempre es lo mismo, para un lado... para otro... siempre igual.

¿Por qué les cambian de cárcel a los presos?
PE: Yo creo que es para que tanto presos como familiares no hagan rutina, para cambiar los hábitos, para que no se aclimaten.

¿Y qué es lo más duro de todo?

PE: Lo más duro sin duda... la despedida...
LI: Lo más duro de todo es, que llegues a la visita y veas que al preso le están puteando o que llegues allí y no te dejen pasar por cualquier chorrada.
PE: Yo estuve casi un año sin entrar a un bis porque me negaba a los cacheos... era una forma de humillarnos, siempre intentan denigrarte.
LI
Nosotros también. Esas son órdenes que les llegan de arriba, a parte de que ellos se lo pasan de puta madre puteándote. Y a los presos, pues por cualquier chorrada les meten en celdas de castigo durante días o meses, por ejemplo.

¿Es muy evidente lo de que os traten fatal? ¿Os tratan muy distinto que al resto de familias de otro tipo de presos que no sean políticos?
LI: Yo diría que se "esmeran" más.

PE: Al final, un familiar de un preso común llega tarde y le suelen dejar entrar, a nosotros a veces ni suplicando...

¿Y os han echado alguna vez con alguna excusa?
PE: Sí te pueden echar... A mí una vez por cambiarme de cabina para saludar a otro amigo me castigaron 3 meses sin visitas.
LI: A
 mi hermana y su marido casi les echaron porque se negaban a entrar en la cabina porque estaba llena de mierda. 

¿Tienen mucha mierda o qué? 
LI: La cuestión es que ellos asignan ciertas cabinas para los presos de ETA, supongo que será porque son las que tiene grabadoras. Normalmente quitando el cristal,que tiene mierda como para parar un tren, suele estar aceptable.

¿Y las cabinas tienen grabadoras? ¿Te graban toda la conversación?
PE: Claro. Y en el bis a bis también
¿¿¿¿En el bis a bis también te graban?????
PE: Sí 

LI: cámaras no he visto, pero sabemos que nos graban.

¿Cómo lo sabéis?

LI: Yo no lo sé, pero los presos nos dicen que no se puede decir cualquier cosa.

¿Qué tipo de cosas, por ejemplo, no debéis decir?
LI: No sé, que sean muy personales, o temas políticos, por ejemplo.
PE: Perdón, ya estoy

Joe... pues menuda privacidad...
LI: La privacidad en las cárceles es CERO. 
PEal final, como dicen, hay que hacer de tripas corazon, al final lo ves como algo normal...
Pero entonces los bis a bis entre parejas y eso? nada, claro... intimidad ninguna...
LI: Pues no sé cómo será con la pareja. Pero supongo que en esos temas será lo mismo.
PE, cuando tú vas, ¿en las cabinas también hay grabadoras?
PE: Sí, a los presos políticos se les asignan unas determinadas cabinas y solo puedes ir a esas. De hecho te lo dicen. Un día nos cambiaron de cabina y al preguntarles el motivo, dijeron que era porque no se escuchaba bien, y se quedaron tan anchos, oye.LI: HOSTIA, a mí todavía eso no me ha pasado, pero sí lo del cambio de cabina
PE: De hecho ya no dejan entrar con papel ni boli, para que no les puedas contar nada con el papel, ni pasar recados ni nada.

LI, ¿en qué situación está tu tía? ¿tiene hijos? ¿le queda mucho para salir?
LI: No, es viuda. L
leva 18 años, hasta 40, doctrina Parot incluida. Ella tiene 50 años, y está bien de salud. Cuando la encerraron llevábamos 8 años sin verla. Pero ese es otro tema, la clandestinidad... 
PE: Yo creo que muchas veces más dura que la cárcel... 
mucho más...
LI: Pero igual ahora ese no es el tema...

Ok... me imagino que tendréis familiares que por problemas de edad o salud no podrán viajar...

PE: bai, mi hermano lleva más de 4 años sin ver al aita, mi aita está en una residencia en silla de ruedas con demencia.
LI: Yo de momento no, la madre de mi tía murió hace años y los demás de momento nos podemos mover. Pero te digo una cosa, no hay cosa que más me joda de la dispersión que ver señoras y señores muy majores haciendo esos viajes. ESO SÍ QUE ES CRIMINAL
PE: A
 mi amama la llevábamos con 82 años, pero lo más acojonante era cuando tenías que decirle que no iría... vamos, se le caían las lágrimas... y 800 km que se metía...
LI: Joder, es que para una madre o un padre, no poder ir a visitar a un hijo tiene que ser la hostia
PE: P
ero joder, el cariño mueve montañas... y eso eran los kilómetros solo de ida... porque Granada...

En un fin de semana solo hay una visita, ¿no? 
PE: Una vista de 40 minutos y al mes un 1 bis a bis
LI: Visita una a la semana, y un bis familiar y bis íntimo al mes. Y en algunos casos bis de convivencia una vez cada 3 meses, depende del mako.

800 kilómetros con ochenta y tantos años, para 40 minutos. Te cagas.
LI: Por eso te digo, que eso sí que me saca de mis casillas.
Y luego saldréis echos polvo...
PE: pues lo cierto es que sí, imagínate a mi sobrino, saliendo del bis preguntando a su aita a ver por qué no volvía con él... 
¿Qué edad tiene tu sobrino?
PE: ahora 8 años

Buf. Pobrecito, coño. Es increíble que un niño de 8 años tenga que "acostumbrarse" a esto
PE: Lo peor es que siempre ha conocido a su aita en una cárcel...LI: Mi hijo, que tiene 9 años, el otro día nos pidió ver "La fuga de Segovia". Después de ver la peli, le escribió a mi tía: "hoy he visto La fuga de Segovia, y se escapaban del váter, inténtalo tú también y vuelve al caserío"...
PE: buuuff... joder... Un día... Un día mi sobrino le dijo a mi hermano... aitatxo, ¿te dejarán los señores malos venir a mi cumpleaños?

Bufff.... y claro, se te saltan las lágrimas... ¿Y cómo veís el futuro?
PE: ¿El futuro? sinceramente, según los días. Hay días buenos y días malos...
Y me imagino que habrá mucha rabia contenida...
PE: Días que lo ves en positivo, pero días, como el ejemplo de Iosu, que ves que nunca van a dejar de machacarles...
LI: Creo que la rabia no desaparece hasta el día que lo suelten. Mientras tanto, según el día que tengas tú y el preso.
PE: No hay más que ver cómo son los viajes... las idas, todo son risas, la gente habla, nervios, ilusión... las vueltas, como digo yo, silencio, ojos brillantes, rabia, impotencia, y según te vas alejando... más tristeza pensando en el que se queda allí...
LI: Sobre el futuro, que tendremos que seguir luchando como hasta ahora, porque el enemigo nunca regala nada. Y seguir haciendo ver a la gente que esto ES UNA VENGANZA, NO ES JUSTICIA.
PE: ¡¡¡Yo no lo habría dicho mejor!!!


Exacto... pero una vengaza para el preso, y para la familia una tortura... ¿Os dejan enseñarles fotos?
LI: Por carta sí. En "directo" no.
PE: F
otos depende, algunas no pasan. En Granada por ejemplo, no dejan pasar ninguna que tenga contenido político. Pero fotos de paisajes o de lugares y eso sí. Todo tipo de fotos, excepto en las que por ejemplo aparezca una banderola o una pancarta...
LILa verdad es que nosotros en Ávila conseguimos meter el álbum de fotos de la boda. Mi tía se quedó tan fllipada que no reaccionó en todo el bis a bis.

¿Y en las cabinas entráis de uno en uno?
LI: no, máximo 4 personas.

Y me imagino que vosotros nunca iréis solos, ¿no? 
porque ir solo tiene que ser durísimo
PE: Yo a veces sí.

LI: Yo estuve yendo a Carabanchel solo durante 1 año aproximadamente. Porque mi hermano estaba ingresado y... ya sabes.
PE: bueno, yo creo que después de 16 años, no sé, al final acabas asumiéndolo como algo normal...
LI: Al principio se me hacía duro, luego con el tiempo te acostumbras, como a todo.
PE: Sabes lo que hay, a dónde vas y por lo que vas... Yo al principio cuando iba a ver a mi hermano salía de todas las visitas llorando... Pero hay dos opciones, o tiras para adelante o pierdes... Porque al final nos conocemos todos, y lo q más me gusta es que somos una piña.

¿Y la cárcel tiene algún olor especial?
LI: A limpiasuelos barato
PE: Joder, pues yo diría, igual son paranoias mías, no sé a qué huele, pero se respira tristeza

LI: Sí, eso también, es un lugar deprimente.PE: Y depende de los makos. Como decía antes, el de Murcia, la primera vez que vi a mi hermano allí... puuuuf... salí hundido...

¿Por? ¿qué diferencia hay entre unos y otros?
PE: Murcia, por ejemplo, era viejísima, muy sucia, llena de yonkis... todo sucio... oscuro, un agujero vamos. 
LI: Las nuevas SUPERCARCELES son de lo más impersonal, deprimente.
PE: La de Murcia era una cárcel para 300 y había 800 presos. Era lamentable
LI: La de Ávila era vieja, en el medio de un monte, rodeada de cabras y vacas, pero yo la prefería a esas SUPERCARCELES. Y mi tía también, que decía que desde su celda podía ver vacas.

¿Tenéis amigos que estén en Francia? ¿Es peor eso?
LI: Yo conocidos sí.

PE: Sip, tengo 2 amigos que están en Villefrench. Y bastante peor, el régimen es completamente distinto. Por ejemplo, a la hora de aceptar amigos... mientras eres preventivo casi no tienes derecho a nada. No hay bises
LI: Yo de visita no he estado, pero los familiares me dicen que prefieren las cárceles de aquí. 

PE: En Francia la mayoría de cárceles son privadas. Y ya sabes, cuanto menos servicios, más gano. Además están más militarizadas. Del peculio se quedan parte, los libros que metes luego se los queda la cárcel... y a la mínima les meten en aislamiento. Hay menos presos juntos y los viajes son más complicados y más caros.

¿Vuestros familiares han estado en aislamiento?
PE: Sí. Pero la 
mayor putada que le hicieron a mi hermano fue cuando como "castigo" le mandaron a Granada... En Murcia había uno solo en aislamiento y le dijo al director que lo llevarían al modulo ya, el director le dijo que no había sitio, y mi hermano le dijo que haría sitio, y el sitio lo hizo mandando a mi hermano a Granada. 
LI: Mi tía en Valencia estuvo 1 año en aislamiento
¿¿¿Un año en aislamiento??? ¿Pero eso es legal? Ya sé que esta pregunta es muy idiota...
PE: yo sé de alguno que ha estado 8 años...
LI: bueno.. es que lo de legal o ilegal, se la suda.
PE: Eso es cierto, al final depende de los makos, el mako es el corralito del director del mako, y se hace lo que él quiere...

¿En cuántas cárceles distintas han estado vuestros familiares?
LI
: Yo creo que son 8, quitando, claro, los traslados por los juicios.
PE: M
i hermano en Soto, Aranjuez, Valdemoro, Murcia y Granada

¿Es a ellos a los presos que peor se les trata?
LI: Sí. Te repito que la cárcel con la dispersión es PURA VENGANZA. por lo tanto, cuanto más sufran los presos, mejor.
PE: yo diría que son los presos a los que peor se les intenta tratar, pero por medio de borrokas no lo suelen conseguir. Pero es muy triste que en un país que se considera "democrático" los presos tengan que hacer borrokas para que se respeten sus derechos, que no privilegios eeeh? como hay quien dice por ahí...
LI: Exacto.
¿Cómo funcionan las borrokas?
PE: con plantes, huelgas de hambre, txapeos...
¿Qué es un txapeo?

PE: Txapeo es negarse a salir de las celdas

Hasta aquí llegó nuestra conversación. Hay partes que he omitido pero porque no me han resultado necesarias, o eran demasiado privadas. 
El último accidente causado por la dispersión de los presos vascos se produjo el pasado 15 de septiembre:
La madre, las dos hermanas y el sobrino de cuatro años del 
preso de Elorrio, Txomin Lesende, sufrieron un accidente cuando se dirigían a la cárcel de 
Badajoz, a una visita. El accidente se produjó cerca de la autovía Ruta de Plata. Los fami- 
liares de Lesende perdieron el control del coche. Desafortunadamente en ese lugar fal- 
taba la mediana, por lo que curzaron el sentido contrario, y al final lograron parar el coche 
al límite de un terraplen.  Después de todo pudieron llegar a la prisión. Lograron retrasar el bis a bis que tenían a las 11:00, para las 18:00 h. Afortunadamente los familiares se encuentran bien. Este es el duodécimo accidente que ha provocado la dispersión en el 2012. 
(Información sacada del último informe de Etxerat, en septiembre de 2012)